原创（时间之外的往事什么意思呀）时间之外的往事语录，时间之外的往事，杜苏芮强得离谱 路径妖得要命，

《三体》中这个标题与它的内容都让我感觉非常好(主要是标题)，好到第一次体会的时候令我颤抖。(感觉三体的内容挺参差不齐，好的地方好到离谱)

胡塞尔著作等身,除生前出版的著作外,由于他长期的研究中始终以笔思维,以速记稿的方式几乎记下了他毕生所思,因此他去世后留下了四万页的速记手稿。

(时间长河的一小段)

文明像一场五千年的狂奔，不断的进步推动着更快的进步，无数的奇迹催生出更大的奇迹，人类似乎拥有了神一般的力量……但最后发现，真正的力量在时间手里，留下脚印比创造世界更难

写下东西 留下脚印

建设自己的墓碑(这个专栏就有如我的墓地)

当建造者们领略到时间的力量后，他们也不再指望一个已经消亡的文明在地质纪年的未来真能留下些什么，罗辑说过这不是博物馆。

博物馆是给人看的，墓碑是给自己建的。

一个墓碑想要永远留存下去，除非它是活的。

刻在集体记忆(历史)中的功勋，标识了某个转瞬即逝的生物。

墓碑也如同生命像一手同花顺 被时间洗一手就没了。必须不断维持自身的秩序。

墓碑能永生为什么要表现得像个墓碑。墓碑的死与生物的死好像是一个性质的事，积累的一切信息都消散了。三体里这点表现得更夸张，可容墓碑的空间在消逝(四维向三维跌落)。(空可载物 亦可湮物) (宇宙真的很空旷 不愧叫太空。我以前看到一个说法是，朝任意一个方向发射光束，很可能撞不到任何东西 直到宇宙尽头。可信度已无从考证。 )

这么说，这片四维空间对于你，或者说对于你的建造者，是类似于海洋的东西吗？

是水洼，海干了。

为什么这么小的空间里聚集了这么多的飞船，或者说墓地？

海干了鱼就要聚集在水洼里，水洼也在干涸，鱼都将消失。

(相濡以沫)

我总有一种对技术的幻想，一切信息都不会消逝，可以通过技术复现它们。

这是最孤寂的时刻，在静静的午夜，宇宙向它的聆听者展示着广漠的荒凉。

静止的文章像墓碑，再没有人替它澄清了，死寂环绕着它。脱胎于主体所处情景之后静止了(或许可以称之为时间颗粒)。

碑是那么小，与其说是为了纪念，更像是为了忘却。

活着的时候是恒星际飞船 死后就成了凭惯性运动的墓。(真-自掘坟墓)

先进的墓碑总是携带着自译解系统。

1.我在想有没有物理后现代主义。以三体的设定，所有文明都在做同一道题目，并给出了极其类似的答卷(例如曲率引擎)。科技树基本是固定的 八九不离十，他们在爬同一条树。

(科学本身就有反权威的精神，只是有的时候积重难返)

2.物理学类比科幻

就像生物学类比爱情动作片

(我为什么不直接看后者)

啪啪啪 对应 物理实验

实践 - 理论 - 宏观幻想

(理论是理性的显微镜 支离出可供把玩的基础概念)

诚然，生物学更有前途。或许可以克隆一个性魅力更高的，但这些技术太遥远了，跟个体没关系。一项浩大的工程，个体只能坚守在自己的工位上干一些力所能及的苦力。瑞克那样完全不现实，纯玄幻。

3.不该因为害怕犯错而放弃尝试，反思提得太前了。我的思绪延长一下又被我的反思打回去了，不该这样，应该开枝散叶。

散是满天星，即兴的速记越多越好。

4.这段话画面感极强，并且使我联想到了很丰富的意蕴。

这显然是由人造物构成的阵列成一个整体在群星的背景上缓缓移动，看上去充满了庄严的力量感。

5.

下面要做的，就是把这个已经没用的坐标放入叫“墓”的数据库归档，这也是规程规定必须做的。当然与它相关的记录也要一起放入，就像把死者的遗物一起埋葬，反正母世界的习俗是这样。

“遗物”中有一样东西引起了歌者的兴趣，那是死者与另外一个坐标的三次通信记录，用的是中膜。中膜是通信效率最低的膜，也叫原始膜。长膜用得最多，但据说短膜也能用于传递信息，要真行，那就是神了。歌者把这些想法从思想体中删除了，这不是他该想的，这是自寻烦恼。他现在要想的是刚才的歌唱到什么地方了，想了好长时间才想起来

6.逻辑与实在

影响因素无限多的情况下，为什么统计结果会符合想象出来的事件域?

2．18 任何图像，无论具有什么形式，为了能够一般地以某种方式正确或错误地图示实在而必须和实在共有的东西，就是逻辑形式，即实在的形式。

2．181 若图示形式为逻辑形式，图像即称为逻辑图像。

2．182 每一个图像同时也是一个逻辑图像。（另一方面，例如，并非每一个图像都是一个空间图像。）

2．19 逻辑图像可以图示世界。

2．202 图像表现逻辑空间中的一种可能状况。

2．203 图像包含它所表现的状况的可能性。

2．21 图像与实在符合或者不符合；它是正确的或者错误的，真的或者假的。

2．222 图像的真或假就在于它的意义与实在符合或者不符合。

2．223要能看出图像的真假，必须将它同实在比较。

3．01 真的思想的总体就是一幅世界的图像。

(不明白为什么要用图像比喻 图像更加直观 一起提有点奇怪)

(所谓浅薄的思考。深入的思考必须以某些思考结果作为前提。(连续直观?) )

(回头端详审视筑基的砖块确实很重要 但也不能万事俱备才出发 那样就容易停滞不前)

7.这份痛苦就是真实的基石。

这句话来自于某个(为什么不叫某匹?)叫《灯神》的漫画，十分有意思。

从中我感受到了人类的一种倾向，人会不自觉地渴望能用情感与世界沟通。像是一种哀求，把情感投射在死物上。幻想没有智能或者说没有灵魂的事物也具有情感(例如神 或者 空间、时间)，这种倾向在很多电影里表现出来。

(我好像不太清楚逗号句号的使用，我有时想彻底抛弃它们只使用括号)(或许我们需要新的符号来辅助使语言清晰)

8. 强度 这是一个类似于程度的词。

似乎不需要弱度这个词

9.连续直观(胡塞尔那儿来的，粗略感觉这是个比较一厢情愿的词(过度的简化))

只有其中某些特定的内容才凸显出来成为我们注意的对象，其他的则构成其背景。我们可以通过注意力指向的变化而形成一个连续直观的过程。

(这个词使我想到一个画面:指纹的采集

每次按压(直观)都获得一部分模糊的关于整体的信息(每次的信息之间多有重叠)

最终综合起来形成一个立体的印象)

(统摄性的立义、意向在连续直观中得到充实

充盈后得以立起来成为印象)

两种表象类型:直观与代现

(连续直观是直观与代现的混合，“行使代现功能的内容本身属于被意指者”。(有两种代现))

它们不仅意指其‘对象’，而且将对象作为内在内容现实地把握(fassen)于自身之内。我们称这一意义上的表象为直观。

代现这个词十分费解，“替代现身”。照我的理解，代现有点类似于联想，围绕意向意指之物的信息群。

代现是这样一种兴趣活动，它们由当下的内容所激发，但并不指向这些内容。

借助于在意识中被给予的内容而瞄向、意指(meinen)、带着理解去指示(hindeuten)另一个未被给予的内容

两者的区别在于行为的朝向或指向的区别，代现具有朝向直观的倾向，或者说，代现总是渴求直观。

(感觉人际关系的复杂之处之一在于人的交往是长时段的，常常难以综合起来形成一个态度)

《比天空更宽广》中(产生受到捆绑的一致性图像)(这里内容挺丰富的，好像很难挑出重点，建议自己去看)

其中一项重要推论是大脑的反应之所以如此多样化，是因为这些反应具有简并性。简并性（Degeneracy）是指某个系统中结构不同的组分能够执行相同的功能或产生相同的输出。

简并性对于解决复杂神经系统的几项主要问题特别重要。例如捆绑问题。大脑中有33个功能分化的视觉皮质，分布广泛，不存在上级皮质，也没有计算机程序或是执行功能，却能将边缘、方向、颜色和运动结合到一起，产生出一致的感知图像，这是如何做到的呢？针对颜色、方向、物体运动等特征的不同脑区是如何将它们的反应协调一致的？答案就在于相互的折返式连接，将各区域的多个神经元群连接到一起形成功能性回路。

这些不同的回路是简并性的——它们结构不同，但是会产生相似的输出来解决捆绑问题。

(人工智能里有所谓的注意力机制)

注意力一般分为两种：一种是自上而下的有意识的注意力，称为聚焦式（focus）注意力。聚焦式注意力是指有预定目的、依赖任务的、主动有意识地聚焦于某一对象的注意力；另一种是自下而上的无意识的注意力，称为基于显著性（saliency-based）的注意力。基于显著性的注意力是由外界刺激驱动的注意，不需要主动干预，也和任务无关。

连续直观的统一性:

“直观序列中的每个成员，亦即那些凸显的内容，都在自身当中包含了指向任意其他成员的意向，并依据偶然或选择引起后者的复苏和认同。”

代现以及直观对象的转移的驱动力都来自于(缺失感或者说束缚感(由于模糊性 未充实性))

意向像一个指标一样游走

情景(信息环绕) 生存(权重有差异) 束缚感

感觉人难以维持一个持续的印象 虚构出的一东西 你不集中注意力去维系它 它就会消散掉

(生命有如昙花一现 绚烂的烟花 旋即归于冷寂

绽放着 也易逝着)

‘内无穷’(innere Unendlichkeit)亦即连续性”

(这种连续性的表述很有意思)

关于几何的哲学:

这里似乎存在着一个质的飞跃，这个质的飞跃由观念化的行为被一举完成，以至于我们刚才所说的越来越小、越来越细、极限都是一种符号化的、图例性的说法，甚至于点、线、面等词由于带有强烈的直观倾向，都是不恰当的。

我们在图形的直观中则以一种示例性的符号方式获得这种形式关系，并且在这个意义上我们可以说，通过对图形的直观我们获得了几何真理。

我们忽略掉直观物或直观图形中的那些无关要素，而仅仅关注于其形式关系，而当直观物无法提供帮助甚至有碍于几何研究时，我们就放弃掉它们而进行纯粹概念性的思考，“在这些地方，数学概念进行了补充”。

直观方法所得到的是一个对增进理解有效的比喻，但所直观到的不是事物知识本身。

10.规律是什么? 这个词的意思似乎只能从直观上把握。人没法想象一个没有规律的世界。

这种概念就像一个密不透风的积木，有着绝对光滑的表面，没法进一步理解它。只能眼巴巴地看着，仅仅只是学会如何使用这个词。

揣测性质: 重复 约束

规律像一个狭窄的路径 约束实在做出固定的反应 。(路径之外是什么?)

(有偶然触发的基础规律吗)

(人择原理不能使我满意 仅仅只是描述它是什么也不能使我满意)

(似乎我在走形而上学走过的路 从哲学史来看 这是一条死路、绝路 不过这件事挺有意思的)

(经验科学似乎永远也不能解决它们(指这些形而上学问题))

在战国时代的大地上看到的由伏羲建造的那种巨摆，用来给太阳神催眠。眼前这架巨摆外形已经现代化，支撑天桥的两座高塔是全金属结构，每一座都有埃菲尔铁塔那么高，摆锤也是金属的，呈流线型，表面是光滑的电镀镜面

“它是三体纪念碑，也是一个墓碑。”秘书长仰望着半空中的摆锤说

仰望着三体纪念碑气势磅礴的摆动，汪淼问自己：它是表达对规律的渴望，还是对混沌的屈服？

11.美好的表象使我不自觉向其上附加一些美好

沉迷这个你 时间暂停

再继续

等待时间治愈我 毁灭我

12.不同思潮冲击下 不同叙事下

处于截面、时刻的人

13.有许多关于量子生物学的东西 十分有意思

生物本身充分利用了物理规则吗? 玄想一下，不同部位之间的中微子通信?(手动狗头)

进化算法的缺点也是生物的缺点?

(物的维度(指属性或者说信息量)可能是无穷的

而进化算法是单纯观念的产物)

人作为物的一部分会在更复杂的路径上演化吗?

(观念 尺子 刻度 对准)

我曾写过［TLP 2.1512］，“一个命题像尺子一样对准了实在……”，现在我更愿说，一个命题系统像尺子一样对准了实在。我这话的意思如下。如果我用一把尺子对准一个空间物，那么同时，我就把所有的刻度线都对准了它。

14.尽管形而上学在哲学的演进中被证明是死路一条，这对个人而言却是充满古朴乐趣的一件事。有如田园牧歌。

15.过于感同身受，很多领域本该统一，但这一工作远未开始。很多初次闯入的小白会抱有(容易统一)的不实际的幻想(这似乎是他们去了解的原动力，注定败兴而归)，实际上只能做一下些基础性的细分的搬砖工作。

胡塞尔后来回忆自己早年从事算术哲学研究的经历时，描述了当时是如何受困于处理形式之物与主观之物之间的关系这个问题的：“当我缓慢而艰难地试图勾勒数学思想的逻辑，特别是数学演算的逻辑时，我被那些难以置信的奇怪领域所折磨：一方面是纯粹逻辑的领域，另一方面是意识行为领域——或者如我现在所说的现象学领域以及心理学领域。我不知道该如何把它们结合在一起，可它们彼此之间肯定存在着某种关系，并由此结成一个内在的统一体。

16.为什么给逻辑定性得在主观客观里面选一个?这两个范畴囊括了全部范围吗?

(好像囊括了 。。。。。。)

17.

他人的自我没有独立性，它只能作为我的先验自我的变体而加以理解，归根到底是依附于我的先验自我；

18.人们似乎常常会混用知觉和感觉

失去知觉 (其实常常说的是感觉)比如感觉不到某个肢体了

我感觉 (这里应该是知觉的意思)

19.

但现在，有什么东西冲击了他的心灵，他第一次带着感情回望半个世纪的漫长航程，双眼有些湿润了，“朋友，我也老了。”

日志与日记 速记与随笔 札记

日志这个词听上去更加例行公事 有节律的记录

(我的墓地或许当属此类 它比较事无巨细

黑匣子? 行车记录仪?)

我的脑海里常常会浮现某种画面 这种画面像叙事一样 屏蔽了其他叙事

此梦若颠沛(差劲的史料。。。。)

光源与热源

我似乎从不在字里行间流露出忧郁情绪

20.元宇宙 虚拟现实

大过滤器理论 (这个理论认为虚拟现实技术就是其中的一道坎，文明满足于虚拟不再向外探索(且由于资源受限))

也许虚拟现实能反哺科学技术

模拟反哺实在

模拟的一个关键作用就是阐明什么是等价的。

计算等价性刻画的则是非常广泛的信息系统之间的对称性，而一切系统都可以被抽象为信息系统，甚至是物质世界。所以，计算等价性是跨越所有系统之间的某种高级对称的、永恒的、美的东西。

(我想起了类比(映射?投射?)(同构?) 类比这个词又让我想起了统计

似乎是都具有模糊性 )(共同点是注重模糊的表象 此外 类比还含有结构或者关系)

(不同层级上的使用(为什么世界具有层级?))

这种“理论的理论”类似于卡尔纳普所说的“结构描述”。在《世界的逻辑构造》中，他把关于对象的描述分为两类：特性描述和关系描述。

在关系描述中，又有一类特殊的关系描述：结构描述。它描述的是关系本身的形式特征，这些形式特征的总体就是结构。而结构描述被称为是“最高层次的形式化和非实质化”。

(为什么结构是最高层次的形式化?这是形式化的主要内容吗? )

(词意本身的模糊性:)

非均质范畴，即范畴的所有成员中，有些成员比其他成员“更”属于这个范畴；也就是说，需要把离范畴中心很近的成员和离中心较远的成员区别开来。

展开其义项仅仅只是罗列了要素 不足以表现全貌

成员之间家族相似 符合特征群程度越高离中心越近

词类(大圈)—词类的成员—环绕词类的语义

(涂鸦 要素罗列 峰值切片)

(不想在优先级不高的事上投入精力 这对我来说很麻烦: 琐碎的描述)

21.沉静地思考 等待着死亡的来临

天凉好个秋......巨大的沉默本能在此刻环绕着我

22.观念是简化的实在

所以我觉得那种本体论预设(逻辑与实在同构)是错的

23.日常语境

民间心理学的心理概念图式由于其对象的特殊性不自觉地渗透到了理论化的心理学和哲学中去了，经过一定的改铸和概念化便成了有关科学中的内容，例如哲学中的同一论、二元论、唯心主义的一元论、功能主义都默认了常识的心理概念图式，有的甚至认为科学的心理学是以之为基础的，并必然将其包含于其中。

看来知觉与感觉的划分，这些普通心理学的内容属于民间心理学的改造物? 然后计算神经科学离民间心理学更遥远。通常的心理学和哲学都以民间心理学为基础。

纵观整个思维史，将性格中不可分割的某些部分进行实体化，这种危险一直存在。直到最后，人们都难以意识到“意志”、“理解力”、“欲望”仅仅是代表主体、个体的具体活动的抽象名称，而并非真实存在的独立实体。

我的想法类似于废医验药，民间心理学有一定可取之处(似乎普遍认为这是人的朴素的错误直观)。这些反对民间心理学的人似乎跟英美哲学有着共同的动机。

24.躁狂作为一种异常的体验

没有改变对空间时间的直观 仅仅只是心境高涨就让人感觉如此不一样 很有意思

25.(图像 直观 符号 信息量 综合)

有些图像可以被人的本能所综合(与此同时提供一个主观体验，例如情绪之类的)，有些不行(此时需要移动注意力进行连续直观)。

人际关系的复杂性也来自于此，截面上的人，所统摄的，所直观到的整体的信息是有限的。没法综合长时段的所有信息形成一个态度。

(所以我的态度常常会进行快速的转变，这取决于我随机抽检的记忆)

(这些想法尚粗浅 也不知道该去看什么学科)